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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就秋以为期句式特点，秋以为期句式判断砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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