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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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