夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和(hé)在自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处(chù)境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗