春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》p>

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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