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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(n个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做ián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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