春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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