恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥以及恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思翻译(yì)拼音，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥，恻隐之(zhī)心(果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思和道理(lǐ)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的p>

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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