起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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