恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。<印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有/p>

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有人也。

　　恻隐(yǐn)之心印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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