夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiā十公分有多长 10厘米就是10公分吗n)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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