夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中(纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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