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起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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