春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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