文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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