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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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