夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(y龙有几个爪 龙有两个根吗ǐ)为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。龙有几个爪 龙有两个根吗>

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 龙有几个爪 龙有两个根吗