转世灵童这个词语不(bù)知道大家有没有听说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世(shì)灵童的时(shí)候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词(cí)语的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童这样的事(shì)情到底有科学(xué)依(yī)据吗？或(huò)者又(yòu)是从其他地方(fāng)了(le)解相关消息，给(gěi)人如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情最后居然是(shì)用抓阄的方式来(lái)决(jué)定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们下(xià)面就详细了(le)解了解(jiě)，最(zuì)起码以后(hòu)说起来这种事(shì)情的时候才不会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童其实根(gēn)本不是(shì)我们想象中的(de)那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童就觉(jué)得不科学(xué)，是骗(piàn)人(rén)的东西，但其实(shí怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义)许多(duō)事情存(cún)在即(jí)合理(lǐ)，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带(dài)着以前记(jì)忆的(de)那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏教的一种文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首领圆寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那(nà)之后(hòu)就(jiù)开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活佛(fú)系统。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分裂(liè)，于是采取了这(zhè)种噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不(怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义bù)过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册(cè)封(fēng)才能得(dé)以确(què)认。

寻找转世灵(líng)童的方法有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签(qiān)方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式(shì)，为(wèi)了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定权开(kāi)始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接(jiē)审批(pī)和册(cè)封(fēng)，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正常，倒(dào)是(shì)之前的(de)非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家可(kě)以不(bù)理解但也不(bù)能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不能理解就要(yào)学会体谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要这种制度还(hái)没有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管是转世灵童还是(shì)转世制(zhì)度现在基本上(shàng)都已经看(kàn)不到了，大(dà)家生活(huó)如(rú)此丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去关心(xīn)这种问题啊。

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