春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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