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　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫佛教肉莲是什么不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。佛教肉莲是什么p>

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满佛教肉莲是什么，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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