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佛教肉莲是什么致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在格物(wù)格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思(sī)是“致知在格(gé)物，物(wù)格而(ér)后知至”翻译：认(rèn)识最真的本心的(de)。

　　关(guān)于致知在格(gé)物格(gé)物而后致知是(shì)什么意思，致知在格物格物的(de)意思以及(jí)致知在(zài)格物格物而后(hòu)致(zhì)知是什么意思(sī)，致(zhì)知在格物(wù),物格而后知至,知至而(ér)后意诚，致(zhì)知在格物格(gé)物的意思(sī)，致知在格(gé)物的翻译，致知在(zài)格物下(xià)一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

致知在格物格物(wù)而后致知(zhī)是什么意思，致(zhì)知(zhī)在格物格物的意思

　　“致知在格(gé)物，物格而后知至”翻译：认识最真(zhēn)的本心(xīn)。

　　通过伏(fú)灭革除内心不好(hǎo)的(de)私欲、物欲。

　　原句出自于《大(dà)学》。

　　原(yuán)文：古之欲(yù)明明(míng)德于天(tiān)下者，先治其国；

　　欲治其(qí)国者，先齐其(qí)家；

　　欲齐其(qí)家者(zhě)，先修(xiū)其身；

　　欲修其身者(zhě)，先正其(qí)心；

　　欲正其心者，先诚其意(yì)；

　　欲诚其意者，先致其知，致(zhì)知在格物。

　　物(wù)格而后知(zhī)至，知至而后(hòu)意诚，意(yì)诚而(ér)后心正，心正而后(hòu)身修(xiū)，身修(xiū)而后家齐，家(jiā)齐而后国治，国治而后天下平。

　　白话译文：古代那(nà)些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己(jǐ)的国家(jiā)；

　　要想治理好(hǎo)自己的(de)国家(jiā)，先要管(guǎn)理好(hǎo)自己的家庭(tíng)和家(jiā)族；

　　要(yào)想管理(lǐ)好自己的家庭和家族，先要修养自(zì)身的品性。

　　要想(xiǎng)修(xiū)养自身的品性，先要端(duān)正自(zì)己的思想；

　　要端正自(zì)己的(de)思想，先要使自己(jǐ)的意念(niàn)真诚；

　　要想(xiǎng)使自己的意念真(zhēn)诚(chéng)，先要使(shǐ)自己(jǐ)获得知识，获(huò)得知识的(de)途径在(zài)于认知研究万事万(wàn)物。

　　通(tōng)过(guò)对万事万物的认识研究，才能(néng)获得知识。

　　获得知识后，意念才能真诚(chéng)；

　　意(yì)念(niàn)真诚后，心(xīn)思才能(néng)端正；

　　心(xīn)思端正后，才能修养(yǎng)品(pǐn)性；

　　品性(xìng)修养后，才佛教肉莲是什么能(néng)管(guǎn)理好家庭家族(zú)；

　　家(jiā)庭(tíng)家族管理(lǐ)好了，才(cái)能治理好国(guó)家；

　　治理(lǐ)好国(guó)家后天下才(cái)能太平。

　　《大学(xué)》是(shì)孔(kǒng)子及其门徒留下来的遗(yí)书，是(shì)儒学的入门读物。

　　所以(yǐ)，朱熹(xī)把它列为“四书”之(zhī)首。

　　经朱熹重新编排后，分为“经”和“传(chuán)”两(liǎng)个部分。

　　其中“经(jīng)”一章，是孔子的原话，由(yóu)孔子的学生曾子记录(lù)；

　　“传”十章，是曾子对“经”的理解和(hé)阐述，由(yóu)曾子的学(xué)生记录。

　　文章所展示(shì)的，是儒学三纲(gāng)八(bā)目的追(zhuī)求。

　　它既是为达到“三(sān)纲”而设(shè)计(jì)的条目工(gōng)夫，也是(shì)儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经(jīng)，我(wǒ)们发现，儒家的(de)全部学说(shuō)实际上都是(shì)循着这(zhè)三(sān佛教肉莲是什么)纲八目而展开的。佛教肉莲是什么p>

　　所以，抓住这三纲八目(mù)你就等于抓住(zhù)了(le)一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一步一个脚印，你就(jiù)会登堂入(rù)室，领略儒学经(jīng)典的奥义(yì)。

致知在格物，物格而后知至，是(shì)什(shén)么意思

　　认识(shí)最真(zhēn)的(de)本心。

　　通(tōng)过伏灭革除(chú)内心不好(hǎo)的私欲、物欲(yù)。

　　出自：《大学之道(dào)》礼记(jì)唯灶(zào)慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明(míng)明(míng)德于(yú)天下者，先治(zhì)其国；欲治其国者，先齐其家(jiā)；欲(yù)齐其家者，先修其身；欲(yù)辩(biàn)明(míng)修其身者，先(xiān)正(zhèng)其心；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚其意者，先致其知；致知在格物(wù)。

　　物格(gé)而(ér)后知(zhī)至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身(shēn)修而后家齐(qí)；家齐(qí)而后国治；国治而(ér)后天下(xià)平(píng)。

　　翻译：古(gǔ)代那些要想在(zài)天(tiān)下弘扬(yáng)光明正大品德的人，先要(yào)治(zhì)理好自己(jǐ)的国家；要想(xiǎng)治理好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的国(guó)家(jiā)，先要管理好自(zì)己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭(tíng)和家族，先要修养自身的品性；要(yào)想修养自(zì)身(shēn)的品性，先(xiān)要端正自己的心思(sī)；要想(xiǎng)端正(zhèng)自己(jǐ)的心思，先要(yào)使自己的意(yì)念(niàn)真诚(chéng)；要想使自己的(de)意念真(zhēn)诚，先要(yào)使自己革除不好的思想；认识最真的本心(xīn)。

　　通过伏(fú)灭革除(chú)内心不好的(de)私欲、物欲，而彰显(xiǎn)明德，认识本心(xīn)，表里(lǐ)如一。

　　意念才能真诚；意念真诚后(hòu)心思才能(néng)端正；心思(sī)端正(zhèng)后才(cái)能修养(yǎng)品性；品性修(xiū)养(yǎng)后才能管理(lǐ)好家(jiā)庭(tíng)和(hé)家族；管理(lǐ)好家(jiā)庭和家族后才(cái)能(néng)治理好国家；治(zhì)理好国家(jiā)后天下才能太平(píng)。