转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到(dào)转世灵(líng)童的时候会从字面(miàn)上去理解这个(gè)词语的意思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)样的(de)事情(qíng)到底有(yǒu)科学依(yī)据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又(yòu)是从其(qí)他地(dì)方了解(jiě)相关消息(xī)，给(gěi)人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了(le)吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起来这种事情的时候才(cái)不(bù)会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其实(shí)根本(běn)不是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人(rén)一听(tīng)说转(zhuǎn)世灵童就觉得不(bù)科(kē)学，是骗人(rén)的(de)东西(xī)，但其实(shí)许多事(shì)情存在即合理，况且转世灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前记(jì)忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一种文(wén)化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传(chu实属和属实区别在哪，实属与属实的区别án)承方(fāng)式，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一幼童为转世继(jì)承从(cóng)那(nà)之后(hòu)就开始有(yǒu)了活佛转世(shì)的(de)办法，各(gè)教派(pài)先(xiān)后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了(le)达赖(lài)喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止内部(bù)分(fēn)裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由(yóu)高僧及(jí)根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封(fēng)才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣签方式和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是实属和属实区别在哪，实属与属实的区别从清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认(rèn)，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世(shì)的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中，由(yóu)中央直(zhí)接审(shěn)批和册封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正(zhèng)常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签(qiān)方式实(shí)在是太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完(wán)全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气抽(chōu)签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这种事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种文化(huà)而已，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但也不(bù)能不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多(duō)文化都是现在的(de)我(wǒ)们所不能(néng)完全(quán)理解的(de)，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只要这(zhè)种(zhǒng)制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一(yī)定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不(bù)到了，大家生活如此丰富(fù)多彩，谁还会去关(guān)心这种问题啊。

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