孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù独肖有哪几个)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。独肖有哪几个

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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