夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。<一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元/p>

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处(chù)在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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