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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思(sī)类(lèi)似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了(le)世上本来就是空的，看(kàn)世间(jiān)万(wàn)物无不是一个空(kōng)字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。<康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里/p>

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈(jì)，共(gòng)有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首(shǒu)偈(jì)是针对(duì)神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃(āi).是什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什么(me)一定要(yào)自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树(shù)，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师(shī)兄的观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看，慧(huì)能的(de)显然要高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧(huì)能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不是(shì)菩提(tí)树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心(xīn)本来(lái)就是团缺清静(jìng)的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里悟(wù)，而(ér)慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的境界(jiè)，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无(wú)树(shù)

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