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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克p>

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较(一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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