恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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