起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià吴亦凡还出得来吗)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的吴亦凡还出得来吗那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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