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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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