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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gō珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄ng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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