生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语是这句话(huà)的意思为(wèi)生在我前面(miàn)，他懂得(dé)道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七(qī)年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在(zài)“求师(shī)”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七(qī)年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会(huì)，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的(de)提问(wèn)撰写(xiě)这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句(jù)话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前(qián)（在(zài)我之前）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语(yǔ)并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词(cí)的，表(b排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗iǎo)示谓语中(zhōng)心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是介(jiè)词引入的对(duì)象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构(gòu)叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中(zhōng)心(xīn)词的后面。

　　如“在(zài)市场上(shàng)买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可(kě)以说(shuō)成“生(shēng)在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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