文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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