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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(l华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗áo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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