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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(y简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪uán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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