1、第一种是做(酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大zuò)善行、善举(jǔ)的担当之(zhī)心(xīn)。

　　2、第二种则(zé)是不奢(shē)望回(huí)报、报酬的豁(huō)达之心(xīn)。

　　将这两种心(xīn)态用(yòng)于党员(yuán)干部身上(shàng)，则要(yào)求党员干部但干实事，莫(mò)问(wèn)前程。

《增广贤文》介绍

　　《增广贤文》的内容(róng)大(dà)致有这样几个方面：一是谈(tán)人及人际关系，二(èr)是谈命运，三(sān)是谈如何处(chù)世，四是表达(dá)对读(dú)书(shū)的看法。

　　在《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文》描(miáo)述(shù)的世(shì)界里，人是虚伪的，人们为了一己之私(sī)变化无(wú)常，嫌(xián)贫爱(ài)富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。

　　文中有很多强调命运和(hé)报应的内(nèi)容，认为(wèi)人的一切(qiè)都是命(mìng)运安排的，人应行(xíng)善，才会有好的际遇。

　　《增广贤文》有大量篇(piān)幅叙述如何待人接物，这部(bù)分(fēn)内容是全文的核心。

　　文(wén)中对忍让多有描述，认为忍(rěn)让是消除烦恼祸患的方法。

　　在主(zhǔ)张(zhāng)自我保护、谨慎忍让的同时，也强调(diào)人的主观能动性，认为这是做事的原(yuán)则。

　　文中也不乏劝人向善(shàn)害人之心(xīn)不可有，防人之心不可无。

　　《增(zēng)广贤(xián)文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这(zhè)些(xiē)观点体现了(le)正统的儒家精神。

　　但也正是由于这(zhè)种(zhǒng)庞杂，不同思想(xiǎng)的人都可(kě)以从中(zhōng)看到自己认可的格言，使(shǐ)之(zhī)具有了(le)广泛的代表(biǎo)性。

作品评价

　　一定(dìng)的(de)文化是一(yī)定的社(shè)会政(zhèng)治经济(jì)在观念形态上(shàng)的(de)反映，《增广贤(xián)文》也(yě)不例外。

　　由于(yú)时代和历史(shǐ)的局限，必(bì)然打上那个(gè)时代的印记。

　　不少(shǎo)内容反映了(le)封建伦理和道德观念，甚至带有明(míng)显(xiǎn)的(de)封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人(rén)们普遍存(cún)在的(de)自私自(zì)利、损人利己(jǐ)的思(sī)想；有的反(fǎn)映(yìng)了(le)在当时乃至当今(jīn)社会(huì)制(zhì)度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和(hé)避祸厌世(shì)的消极人生哲(zhé)学；有的在当时社会不(bù)失为对社会现(xiàn)象的(de)正(zhèng)确反映，今天已失去了借(jiè)鉴的意义；还有一些内容含义比较(jiào)模(mó)糊，或(huò)者只有(yǒu)片面的(de)真理性，如(rú)果不(bù)做(zuò)正(zhèng)确的理(lǐ)解(jiě)，就会变成错(cuò)误(wù)的东西。

　　这些(xiē)都是不(bù)符合(hé)时代精(jīng)神的，我们要(yào)在阅(yuè)读(dú)时采取(qǔ)批判(pàn)的态(tài)度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分(fēn)，古为(wèi)今用(yòng)。

莫问前程的(de)上一句是什么

    　1、莫(mò)问前程(chéng)的前一句是但行好事。

　　但行好事(shì)，莫问前程的意(yì)思(sī)是自身要多做义举，做(zuò)好(hǎo)当(dāng)下。

　　行善不但是一(yī)个人道德品(pǐn)质高尚的表(biǎo)现，更是为(wèi)自己和(hé)家人(rén)积德。

　　所以(yǐ)只管去(qù)做好事，不(bù)要(yào)问(wèn)做(zuò)了(le)好事会给自己(jǐ)带来什么利益，因为善有善报(bào)。

　　2、这(zhè)句话出自明(míng)代的《增广贤文(wén)》，原文(wén)是(shì)：但行好事，莫(mò)问前(qián)程。

　　钝鸟先飞，大器晚成。

　　一年之计在于春，一日之(zhī)计(jì)在于寅。

　　一(yī)家之计在于和，一生之计(jì)在于勤。

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