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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古什么(me)意思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思

  “天(tiān)雨粟(sù),鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太(tài)古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字后,上天下(xià)了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布满大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所以为淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之(zhī)情的(de),不是(shì)用来作假的。

  所以叮当镯一般是什么材质,叮当镯为什么那么便宜奉事亲人(rén)是有规(guī)定的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有固定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭敬为要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的(de),而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本(běn)破坏(huài)了,而(ér)大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话(huà)及圣贤传说,并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的道(dào)理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思(sī)啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友(yǒu)以这句歌(gē)词为句首来(lái)创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 叮当镯一般是什么材质,叮当镯为什么那么便宜殇景(jǐng)苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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