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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。ny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗p>

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(ny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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