黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

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而(ér)来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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