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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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