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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今连云港灌南邮编号是多少异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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