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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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