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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是蜡的熔点是多少度四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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