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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(sh48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗èng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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