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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“西安市城六区是哪几个夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　西安市城六区是哪几个广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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