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古诗山衔落日浸寒漪,山衔落日浸寒漪的诗意是什么

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼无(wú)处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪也(yě)。

  故(gù)事亲有道(dào)矣,而爱(ài)为(wèi)务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣(yǐ),而敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼矣,而(ér)哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而(ér)道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用来(lái)讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力活动的(de);

  行(xíng)乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的(de),不(bù)是(shì)用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情的(de),不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而大道就可以行得通,根(gēn)本破坏了,而大(dà)道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先(xiān)秦(qín)至西汉(hàn)时代民间流行的(de)神(shén)话及圣(shèng)贤传(chuán)说(shuō),并力图(tú)从这些(xiē)传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū),思念(niàn)漫太古“是(shì)什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这(zhè)一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的(de)形式出(chū)现。

  但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句(jù)歌(gē)词为句首来创作(zu古诗山衔落日浸寒漪,山衔落日浸寒漪的诗意是什么ò)的(de)长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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