春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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