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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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