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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句p>

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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