起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演化(huà)的(de)规律不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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