黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

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二(èr)战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清(qīng)的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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