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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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